在佛教，密乘的发展也是有个过程的，在唐玄宗开元三大士来中国之前，佛经中也有各种曼陀罗咒，但是这些咒因为只有咒，而没有完整的修持方法，是复合显宗修持的，包括我们现在看很多人诵大悲咒，这个诵咒就算是杂密，时间可以追溯的很早。

而唐玄宗时候，开元三大士带来了两部经一部《大毗卢遮那经》，还有一部《金刚顶经》这两部经的传播，给中国的佛教界带来了一个新的修法，也就是我们现在说的密乘，这时的密乘就不止诵咒了，而是包含了行法，身、口、意三密等等很多形势，也就是有了完整的修法，具体的我了解也不多，回去以后有机会可以让我那个朋友讲给你听。

最有标志性的就是金刚藏曼陀罗和胎藏界曼陀罗两部曼陀罗，曼陀罗用汉语意思来说就是坛城，解释的通俗点就是通过一些特殊的摆法表示出佛教的一种世界观，比如须弥山，四大部洲之类的，而刚刚说的两部曼陀罗，则是以佛教大日如来又叫毗卢遮那佛为中心的坛场。

而很可惜的是，唐密的很多东西随着唐朝的衰落逐渐消逝，越往后影响力也越低，只不过在唐朝时候，东传日本，反倒在日本生根发芽形成了东密，我记得前段时间还有唐密回传的消息，具体我是道家的了解就不多了。

但这里确实是很纯正的唐密曼陀罗的形势，虽然不知具体何时，但是至少晚于唐玄宗时期，而且有很大可能这里的密咒是唐留下的。

而下面井边所刻的道教符图则更具传奇性，那里的符并非我们现在道教所用的符，那里的符属于道教早期的符图，叫云箓，传说上观云图，下俯山河，又借篆字而出的符，和现在的符所不同的是，上面并无神名，因为道教的神祇是在唐之后逐渐发展成型的，而云箓则是南北朝时候的产物，现在的符中还有云箓的痕迹，但是这么纯粹的云箓却一定是南北朝的产物，甚至不过唐。

也就是说这里下面的符应该是魏晋时候所留，上面的曼陀罗则应该是唐玄宗之后才有，也就是说这两者的时间差了数百年，而这个井存在的时间，也已经上千年了，我很难想象这里面到底有什么东西，跨越了上千年的时光，还引发了这些事端，只能说造化神奇，不可言说。

听王翊说了半天，我虽然还是不全明白，但总的来说也知道了很多信息，对于这口井的看法，我也越发的慎重了。

王翊这时转过身看了看那口古井，忽然叹道：“这些道法佛咒昔年布置的时候，都肯定是周围有复杂的布置坛法，现在却只剩下那么点篆刻在石头上的印记，即使这样还能发挥作用，震慑着里面的邪物，却不知道是当年哪位前辈高人的手笔，也不知道我将来能否有一天和那些前辈一样这么厉害。”

我看了看王翊，忽然想起来一个问题，问王翊道：“王大哥，我以前看小说，里面总是说道法神通之类的会随着时间而不断退化，越往后世人才越少，还听说佛教有末法的说法，这是为什么啊？真有什么灵气衰退的原因吗？”

王翊有些古怪的看了看我，最后笑道：“以后这些小说还是要少看，太误导人了，正常情况下，除了那些失传或单传的隐秘之道外，无论是道法神通还是佛家的修行，乃至于这世间大部分的事物来说，越往后，应该是越来越进步的，就好像佛教在原始佛教，佛陀那个时候，修行相对也是很简单的，伴随着发展，修行的方法才越来越多，各种理论也越来越完善。

道家也是如此，从祖天师创教以来，最初的符箓咒法，一路进步到宋时候，神霄的雷法，全真的丹道都逐渐发展，绝对不会还有倒退一说，只是对于修行人来说，确实有崇古的思想，不过这也不能说错，时代越进步，方法越多元，但总有些东西不变的，甚至还会倒退，而这在大道一途上却是很重要的，所以楚兄弟，你懂为什么说末法了吧？”

王翊前面的解释我还听得懂，后面我却有些糊涂了，追问道：“什么东西是不变的？又怎么倒退了？”