而那老中医从前就是在龙虎山上修行的道士，姓薛，是元代道教里重要人物薛玄曦的后人，他从小修炼，出师后云游天下，一双脚走遍了大半个中国，以精湛的医术救人水火。晚年回到龙虎山准备闭关修炼。哪里想到，赶上了破四旧，寺庙被拆，神像被砸，道士也都被赶回了家，无奈之下，薛道士下了山，隐居在了那个镇上，做了一个老中医聊以度日。

薛道士早已到了看破俗事的境界，心胸超然豁达，他看到胡安北拘于宿命不可自拔，又借着烟酒排解心中抑郁，这绝非长久之计，便经常开导他，带他上山采药，教他一些中医理论，还拿出一些私下偷偷保留下来的道家典籍让他学习。

胡安北原本对宗教一窍不通，也没什么兴趣，拗不过薛道士的好意，就跟着他学习。好在胡安北下放时，上面不允许他带任何的私人书籍，他除了毛选和一本《红岩》，再无别的书籍可看，他下放的地方又偏僻至极，也没有地方找到其他的书。有总比没有强，胡安北耐着性子开始看薛道士的道教经典。

可这一看下去，胡安北发现，以前自己的想法真是太狭隘了。中国古代道士以及大批的方术家，其实一直占据着社会知识阶层的顶端，可以说中国古代的自然科学家大多出自道家，阴阳家，他们可能是道士，阴阳师，堪舆师，也可能是医生，学者，甚至是政客。比如葛洪，张衡，徐福，徐霞客皆是如此。

而道家典籍，除了修身养性，炼气炼丹，治病驱邪的内容外，还有大量对物质世界，对自然现象，对基础科学的探索，而贯穿其中的是道家看似超脱出世，实则辨证务实的哲学思想与实践方法。

胡安北注意到，道家其实是彻彻底底的实践论，通过实验验证客观现象，但他们的核心思想又是清静无为，因此出现了一个奇怪的现象，那就是用实验的方法研究虚无，研究不可知的世界，鬼神的世界。千百年来，方术家便是这样干的。

胡安北意识到他的说法我们可能很难理解，有意放慢本已经时断时续的语速，但他发出的每个字，都像银针刺脊，让我的后背一阵阵的发凉。

但也许是胡安北刚刚结束不堪回首的禁锢十年，还心有余悸，即便是再亲近的朋友，这个敏感的唯心话题他也不愿再深入下去，他话锋一转，故事又回到了江西。

胡安北在江西的最后两年，几乎沉浸在道家的典籍著作中，从哲学到丹术，从修身到风水几乎都有涉猎，忘我的投入让他渐渐摆脱了失去声音的痛楚，身体也一天天好了起来。

但无论是自己，还是薛道士，其实心里都明白，胡安北并没有全部放下，至少对戏剧舞台的热爱，并没有什么可以替代，钻研道家典籍，只是一种排解积郁的方法，而更深一层，胡安北在寄期望从道家典籍中找到寻回声音的方法。

薛道士后来准备收胡安北为徒，希望胡安北通过道家的修炼之法，断了心中怨念，而胡安北感激薛道士的坦诚相助，真的做好了了却俗事的准备。可恰恰此时，胡安北接到了平反回京，恢复工作的通知。

薛道士知道了也只能叹了一声天意难违，在胡安北回京前，带着他找了自己的一位隐居深山的道友，而这个道士身藏着帮助胡安北寻回失落声音的秘术，也就是现在我们说的腹语。

听到此处，即在我的意料之中，又有很多超出意料的疑惑，不禁打断了胡安北的讲述，问道：“老胡，据我所知，腹语是通过挤压腹腔隔膜的方法来发声，但是腹语的发声方法与声带发声完全不同，即便是长时间的腹语练习，它也不可能达到声带发声的效果，但我听你说话，并不像是用的腹语？”

胡安北听了我的问话，点了点头，“常先生说得不错，但中国文化博大精深，几千年来源流不止，这中间有太多的秘密，太多让我们现代人无法理解又叹为观止的东西。比如丹药，我们现在都认为古人服丹药，是为了长生不老，为了得道升天，而魏晋时期的士人服丹药，像我们现在的人吸食鸦片一样，是一种毒瘾。可真如此，古时的方士，何必创造出那么多种丹药，并且不断的研究改良呢？丹药在方士眼力其实是一种媒介，一种与未知世界联络的媒介。再比如我们说到的腹语，常先生您知道古人最初是用它来做什么的？”

（夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。--《淮南子》）